КОНЦЕПЦИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА 2005-2010 ГОДЫ

Преамбула

Миссия Православной Церкви – спасение каждого человека, поэтому в сферу ее свидетельства входит все, чем живет современное человечество. В 1995 году на Заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», призывающая всех верных чад нашей Церкви встать на путь православного свидетельства.

Миссионеры Русской Православной Церкви глубоко осознают, что их деятельность имеет большое значение для Православной Церкви и судеб человечества, для православных и неправославных людей, которые сосуществуют в одном неразделимом многополярном мире. Миссионерская деятельность вытекает из самой природы Православной Церкви, из самораскрытия любящего всех и вся Бога в историческом развитии мира, из соучастия людей в делах и любви Божьих, из активного неприятия зла, насилия, лжи, несправедливости, нарушения прав и свобод всякой личности, ибо каждый человек создан по образу Бога.

Известно, что Православная Церковь — не политическая организация и не может слишком сближаться для того, чтобы не произошло отождествление Её с таковыми, даже если они православно ориентированы. Православная Церковь — не партия, не земной институт, а Богочеловеческий организм, посредством которого достигается Царство Божие, спасение от смерти ("Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится к вам" (Мф.6.33.)). Однако Царство Божие для православия находится не где-то в утопическом далеком будущем, а вблизи, и, даже, внутри нас (Мк.1.15; Мф.4.17; Лк.17.21.). Оно уже достигло нас. В нем нынешнее православное миссионерство смыкается с будущим и прошлым, обретает эсхатологический характер.

Каждый православный в свою меру лично отвечает перед Богом, Вселенской Православной Церковью и своей совестью за то, чтобы все народы услышали и увидели Благую весть. Нам дано и вверено Богом миссионерское делание: "И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк.12.47-48.). Поэтому данная Концепция — как послание Православной Церкви ко всем верным Её чадам, должна быть принята с ответственностью каждым членом Церкви для исполнения её во славу Божию с надеждой на дальнейшее расширение православного миссионерского делания по всем направлениям.

Настоящая Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (далее – Концепция), рассчитанная на период с 2005 по 2010 годы, учитывает миссионерский опыт, накопленный за истекшие десять лет, и отражает современное состояние развития православной миссии в ее богословских, канонических, социальных и иных аспектах. Она указывает стратегические направления миссионерского служения Православной Церкви на нынешнем историческом этапе и призвана помочь миссионерам всех уровней в более эффективной организации их деятельности. В своей основе Концепция содержит рекомендации и постановления предшествующих (в том числе и дореволюционных) Всецерковных Миссионерских Съездов, Поместного Собора 1917-18 годов, Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, касающихся вопросов современного миссионерского служения, а также «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.). Особо актуальное практическое и теоретическое значение имеют «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.) и итоговые документы Миссионерских Съездов 1996, 1999 и 2002 годов. При подготовке Концепции использовались также материалы конференции "Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения", организованной Патриаршим центром духовного развития детей и молодежи совместно с Отделом по делам молодежи Московского Патриархата и Всероссийским православным молодежным движением в 2005 году.

Цели и задачи современной Миссии

Православная миссия (в дальнейшем – Миссия), в ее богословском понимании, есть проекция взаимоотношений Лиц Пресвятой Троицы на все творение. Откровением стало для нас то, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Это откровение дано нам в Сыне Божьем. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Бог сделал Возлюбленного Сына Своего Посланником Божественной любви. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин.4:9). Именно дарение Жизни основанной на Божественной любви и является миссией Христа и смыслом его Апостольства.

Дело посланничества Христова продолжается в его учениках до сего дня. Это есть свидетельство Божественной любви. Те, кто услышал о Христе и уверовал в него, не может не ответить на Его любовь взаимностью потому что «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Познавший Бога обретает любовь Его в себе и жаждет открыть ее тем, кто нуждается в ней. Это откровение Божественной любви открывается в таинстве Евхаристии, где Христос являет себя Посланником, пришедшим к конкретному человеку, так, что причастный Церкви как Телу Христову, ставший живой частицей в церковном организме, может наравне с апостолом сказать: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин.4:14).

Миссия призвана исполнить повеление Великого призвания: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15), а это значит освящение не только человека, но в нем и всего космоса, всех сфер жизни.

Конечной и глобальной целью Миссии является осуществление изначального замысла Божия – теосис (обожение) всего творения. В реальной миссионерской практике обычно ставятся конкретные и близкие локальные цели. В отличие от абсолютной цели, эти цели являются относительными и должны ей подчиняться. Их можно обобщить в одном постулате – ближайшая цель миссионерства состоит в созидании евхаристических общин по примеру первоапостольской, созданной Самим Христом, "до края земли".

Необходимо отметить основные задачи, позволяющие Благовестию войти в сердцевину народной жизни:

- Использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа, посредством живой проповеди пробуждение веры в Благовестие и желания спасения во Христе.

- Проповедание Евангелия и совершение Богослужения на языке, который понятен, и, в то же время, не принижает и не искажает смыслового контекста литургической традиции.

- Подготовка клира и миссионеров из местного населения.

- Вовлечение новообращенных в жизнь прихода для достижения реального единства общины.

- Акцентирование внимания на значении Таинств, и особенно на центральном значении Евхаристии как пищи жизни вечной, приобщающей нас к божественной благодати.

- Созидание евхаристической общины как активной носительницы миссионерского свидетельства.

- Воцерковление, привлечение детей и молодежи, а также всех крещенных, но не просвещенных людей, к самостоятельной духовной жизни, ответственному молитвенному предстоянию пред Богом.

Формы и методы современной миссионерской деятельности

Опираясь на "Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви" можно выделить четыре основные формы:

1. Информационная миссия. Это свидетельство самым широким слоям населения средствами масс-медиа, а также через организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы. Для продуктивной работы информационной миссии необходимо:

- придать деятельности Православной Церкви в информационном пространстве упреждающий характер, а не реагировать с опозданием на происходящие в обществе события, использовать все многообразие новейших информационных технологий;

- выявлять и обнародовать факты информационной антиправославной деятельности и вытеснения православных программ из светских СМИ;

- создать, ввиду разрозненности усилий и отсутствия согласованной деятельности православных СМИ, единый банк данных, доступный для любого православного миссионера;

- продолжить выпуск православных библиотек на всех видах информационных носителей;

- активно осваивать электронные виды средств массовой информации – радиовещание, телевидение, Интернет.

В сфере издания православной литературы необходимы:

- более активное просвещение современных людей сокровищами святоотеческой мысли, так как творения Святых Отцов, к сожалению, остаются или непонятными или же воспринимаются с примитивной буквальностью;

- широкое издание миссионерской литературы, предназначенной для катехизации и формирования целостного представления о Церкви;

- продолжение выпуска серий книг для новоначальных по вопросам веры, христианского образа жизни и церковного отношения к насущным проблемам современного человека и общества.

2. Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями, которые имеют широкое распространение в России и других странах СНГ. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической работе со стороны неправославных миссионерских объединений, отдельных евангелизаторов. За последние десять-двенадцать лет в России наблюдается резкое увеличение их количества. Для противодействия религиозным деструктивным объединениям необходимо:

- актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

- обращать большее внимание на проблемы апологетики в миссионерской деятельности.

- активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

3. Воспитательная миссия (воцерковление). Это работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто, будучи крещёнными, не получили соответствующего научения в основах веры и не являются активными членами Церкви. Цель такой миссии - включение крещённого человека в церковную жизнь в полной мере, формирование православного уклада жизни. Воцерковление должно осуществляться по схеме: «Оглашение – Крещение – научение». Оглашение предполагает предварительные катехизаторские беседы об основах вероучения. В настоящий момент сложилась ситуация, которую невозможно считать приемлемой, когда человек крестится, не зная веры и церковных традиций. Такой человек, как правило, появляется в храме лишь для отправления обрядов и удовлетворения частных религиозных потребностей и очень часто лишается правильного восприятия Таинств Церкви. Современная церковная жизнь требует возрождения института оглашения.

Катехизация должна строиться на четких постулатах:

- Христоцентричность проповеди и деятельности;

- признание Боговдохновенности Священного Писания и приоритета его в жизни православного христианина;

- принятие Священного Предания Православной Церкви в целом;

- восприятие Церкви как Тела Христова, частью которого является каждый член общины (1 Кор.12:27), а единым Главой – Господь Иисус Христос;

- свидетельство о Церкви как о радости жизни во Христе;

- признание того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия;

- осознание того, что личность не растворяется в Церкви, но ею охраняется, и человек, вступая в Церковь, получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте.

Необходимо подчеркнуть каноническую недопустимость (за исключением особых случаев) Крещения без предварительной катехизации. Крещение без оглашения запрещается 78 правилом VI Вселенского Собора и 46 правилом Лаодикийского Собора. Конечно, мы не должны накладывать на людей «бремена неудобоносимые» (Лк. 15: 28), однако того, кто не хочет потрудиться ради осознанного вступления в Церковь, крестить не следует, ведь язычник будет судим по закону совести, а давший обеты Крещения - по данным им обетам (Рим. 2:14).

Восприемниками следует избирать людей воцерковленных, способных активно содействовать семье в христианском воспитании ребенка. С крестившимися необходима систематическая работа по введению в богослужебную и внебогослужебную жизнь прихода. Она может состоять из следующих аспектов:

- усиление миссионерской направленности жизни приходов с помощью специальных миссионерских служб, на которых Богослужение сочетается с катехизацией и более доступно пониманию;

- укрепление внутрицерковного пространства, социо-культурной среды, содействующей воцерковлению;

- оказание помощи катехизаторами приходов в дальнейшем воцерковлении их подопечных;

- предоставление новокрещенным возможности вести активную разнообразную созидательную деятельность, в том числе организация при приходах кружков и студий как для детей и молодёжи, так и для взрослых или всей семьи в целом;

- обязательное принятие клиром прихода непосредственного участия в процессе воцерковления новых членов общины, привлечение к этому также активных мирян и катехизаторов;

- организация при крупных приходах, благочиниях или епархиальных управлениях специализированных центров духовного развития детей и молодёжи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

4. "Внешняя" миссия. Это свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной традиции и культуры. Особенно это важно в отношении эмигрантов из стран, не имеющих традиционной христианской культуры. В настоящее время территория Восточной Сибири и Дальнего Востока интенсивно заселяется переселенцами, в основном, из Китая и Кореи. Они несут с собой свою культуру, а любая культура, как известно, имеет своим сущностным ядром определенный культ, религию. В этой связи необходимо отметить, что миссия, несомненно, становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан этого обширного региона. Миссионерам, находящимся и свидетельствующим на этой территории, необходимо обратить внимание на следующее:

- переселенцы несут с собой определенное религиозное мировосприятие, от влияния и соблазнов которого необходимо оградить православных, возможно еще не до конца утвержденных в вере Христовой;

- необходимо направить усилия миссии на изучение традиций и мировоззренческого базиса, дабы евангелизация данной этнической группы проходила в соответствии с принципом инкультурации.

Все четыре вида миссионерского служения, выделенные условно, для удобства формирования миссионерской работы, применимы на всех уровнях церковной жизни: приходском, епархиальном, общецерковном.

Рассмотрим подробнее основные направления миссионерского служения.

Миссионерское служение мирян

Для проникновения миссии во все сферы жизнедеятельности общества необходимо:

- привлекать мирян к активной церковной работе посредством выполнения определенных миссионерских поручений;

- использовать сеть существующих библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и организации тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни, при обязательном заключении договоров с администрациями библиотек;

- помогать в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания;

- ориентировать приходы на миссионерскую деятельность для церковного присутствия в интернет-пространстве;

- поощрять общение людей за пределами богослужения, в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения Божественной литургии с целью общения и обсуждения приходских вопросов;

- находить точки соприкосновения с различными возрастными слоями посредством организации общедоступных мероприятий по интересам: клубов и лагерей, походов, а также с группами социального риска: наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорниками и иными;

- осуществлять катехизаторскую, богословскую подготовку светских преподавателей, врачей, психологов, военнослужащих для расширения поля миссионерской деятельности в условиях секулярного общества.

Миссионерское поручение

В современных условиях необходимо вовлечение в миссионерскую деятельность не только представителей клира, но и рядовых членов прихода через конкретные миссионерские поручения. Миссионерское поручение предполагает актуализацию сил прихожан, включение их в миссионерскую деятельность прихода, для того, чтобы каждый член прихода-общины чувствовал свою необходимость и причастность к общему делу Миссии. Одним из путей к такому осознанию могло бы послужить установление постоянных храмовых дежурств мирян и священнослужителей для общения с невоцерковленными людьми и разъяснения им православной литургической традиции. Целесообразна широкая организация миссионерских приходских кружков, их привлечение к социальной диаконии.

Литургическая жизнь общины должна быть сконцентрирована вокруг Таинства Евхаристии. Сегодня главной миссионерской задачей, очевидно, следовало бы считать актуализацию живого опыта Церкви. Богослужебная практика – это лучшая духовная школа для новоначального, потому что посредством Богослужения обретает силу духовно-нравственный аспект жизни новоначального, а не только интеллектуальное научение вере.

Центром жизни церковной общины является Евхаристия, областью деятельности – Богослужение, осуществление духовной жизни на приходском уровне и их выражение во внешнем служении, то есть Благовестие словом и делом. Приобщившись Христу в Евхаристии, христиане призваны нести Его дар в мир через свою жизнь и христианское, в том числе социальное, служение.

Миссионерский приход

В практической плоскости для миссии Церкви, прежде всего, должен быть изменен образ жизнедеятельности и сам облик основной структурной единицы — церковного прихода. Из «традиционного», в котором люди могут годами и десятилетиями не знать имен друг друга и даже не интересоваться ими, он должен постепенно превращаться в место встречи обретших и ищущих Истину сознательных его членов, где преодолевается одиночество и торжествует дух общения в любви. Приход, готовый к миссионерской деятельности, должен строиться на основе такого общения. Основные принципы взаимоотношений настоятеля и церковной общины можно определить как семейность, братство и отцовство, выражающие любовь и доверие между всеми членами прихода, как священнослужителями, так и прихожанами.

Каждый член христианской общины нуждается в полноценном участии в литургической жизни, необходимыми аспектами которой являются: 1.

Живое участие в Литургии, стремление к более частому причащению святых Христовых Таин, в идеале за каждой Литургией, на которой человек присутствует: «Многие, вижу, нечасто причащаются: это дело дьявола, он мешает частому принятию Тела Христова. И очевидно, что тот, кто нечасто причащается, дает большую власть над собой дьяволу, и дьявол волю над ним принимает и ведет его на все злое» (Святитель Иоанн Златоуст). Вместе с тем, следует помнить слова того же святителя: «Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». 2.

Осмысленное, молитвенное и деятельное участие в Богослужении и домашней молитве. Для реализации последнего крайне желательно создание особого краткого молитвослова на понятном языке для новоначальных христиан. 3.

Христианское служение, неотделимое от литургической жизни христианина. Как сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, «служение есть плод освящения во Христе и продолжение свидетельства о Нём». 4.

Общинная жизнь. Без дружественных и искренних отношений, взаимопомощи и поддержки между членами общины человек не может полноценно участвовать в литургии. 5.

Напряженная духовная жизнь, которая включает в себя постоянное самоиспытание, следование заповедям Христовым, истинное покаяние, воздержание и т.д.

«Говоря о восприятии богослужебной или пастырской традиции, не следует забывать, что следование Преданию не есть механическое копирование внешних форм, а живое осмысление и творческое претворение в жизнь перенятого опыта… Практический вывод из сказанного может быть только один: не должно быть ни самоволия, ни самообольщения. Во всем должна быть разумная дисциплина и благоустроенная свобода», – отметил Святейший Патриарх Алексий II в докладе на ежегодном Епархиальном собрании духовенства Московской епархии в 2004 году.

Миссионерское Богослужение

Ради облегчения вхождения и пребывания молодёжи в Церкви целесообразно предоставить приходам права проведения особых миссионерских служб, в которые были бы внесены элементы катехизации и которые обладали бы следующими особенностями:

1. Богослужение без нарушения его цельности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях перемежается с катехизацией и объяснением молитв. Катехизация также сопутствует совершению всякого Таинства и обряда.

2. На время таких Богослужений в храме особое внимание обращается на поддержание благоговейной тишины, прекращение торговли и других отвлекающих факторов.

3. Закрытие и открытие Царских врат осуществляется по архиерейскому чину.

4. Евангелие, Апостол, паремии и другие тексты Священного Писания читаются или повторяются на русском языке и лицом к молящимся.

5. Содержание смыслообразующих «тайных» литургических молитв обязательно доводится до молящихся посредством чтения вслух и издания их общедоступных толкований.

6. Сведение к минимуму паузы между запричастным стихом и причащением.

Для совершения богослужений в населенных пунктах, не имеющих храма, можно использовать палатки, которые могли бы служить Алтарем. Данная практика уже оправдала себя в миссионерских поездках, проводимых Миссионерским Отделом Московского Патриархата и Православным Свято-Тихоновским Гуманитарным Университетом. На месте совершения такого богослужения целесообразно воздвигать поклонный крест, пред которым верующие могли бы молиться.

По благословению правящих архиереев подобные Богослужения в миссионерских целях уже проводятся в различных епархиях Русской Православной Церкви. Более широкое их применение явилось бы деятельным решением поднятой ещё в 1996 году Святейшим Патриархом Алексием II проблемы: "приближения в миссионерских целях литургической культуры Православия к пониманию наших современников".

Согласно наставлениям Святителя Иннокентия (Вениаминова) и требованиям современной практики, необходимо, чтобы все миссионерские богослужения и Таинства совершались бесплатно.

Представляется целесообразным разработать статус "миссионерского прихода", который бы присваивался новоорганизованным общинам на определенный срок (допустим, 3 года), для организации деятельности которого осуществлялись бы дополнительное епархиальное финансирование.

Организация миссионерских учебных заведений

В настоящее время Церковь испытывает крайнюю нужду в квалифицированных миссионерах и проповедниках. Подготовкой этих миссионерских кадров необходимо заниматься на местах, чтобы миссионер имел не только теоретическое знание о миссионерском поле, на котором ему предстоит свидетельствовать, но и приобретал практический опыт, через участие в миссионерских экспедициях и включение в базисный учебный план духовных школ раздела "Миссионерская практика". При этом знание истории миссии, принципов и методов современной миссионерской деятельности необходимо поставить в этих учебных заведениях на первое место. Миссионерство требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях современного мегаполиса, а поэтому их подготовка должна соответствовать возлагаемым на них задачам.

Сегодня задачу подготовки кадров для миссии решает Белгородская Православная Духовная семинария (с миссионерской направленностью). Добавленные к обычному названию Духовной школы слова «миссионерская направленность» показывают приоритеты в подготовке кадров для Православной Церкви. Интересно, что уже подбор студентов семинарии – «миссионерский». В семинарии учатся выходцы из более чем 40 епархий Московского Патриархата: среди них есть студенты из Абаканской и Бакинской, Барнаульской и Элистинской, Якутской, Брестской и других епархий Русской Православной Церкви. С 2001 года в семинарии также учатся студенты из Индонезии, которые составили основу успешно развивающейся сегодня Индонезийской миссии. Важную роль в подготовке миссионерских кадров играет также Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет.

Происходящая в настоящее время реформа церковного образования должна учитывать потребности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и общества в целом.

В дополнение к этому при каждой епархии необходимы курсы, которые были бы способны давать богословское миссионерское образование светским специалистам, например, преподавателям, врачам, психологам, военнослужащим, для того, чтобы расширять поле православного присутствия в культурном пространстве.

Миссия на транспорте

Миссия Церкви должна распространяться не только в мегаполисах, но и в труднодоступных районах. Для того чтобы нести Благовестие «даже до края земли», миссия должна быть мобильной. Это значит, что все современные виды транспорта должны быть задействованы. Особенно это касается отдаленных уголков Сибири, Дальнего Востока, Якутии, Камчатки и Чукотки. Учитывая сложное экономическое положение данных регионов, христианская миссия должна содержать в себе и миссию гуманитарную. В настоящее время в распоряжении Синодального Миссионерского отдела имеются храмы-вагоны, храмы-корабли. В продолжение миссионерской традиции использования современных средств транспорта для проповеди Православия среди жителей отдаленных регионов, в феврале 2003 года был разработан проект миссионерского автосостава, включающего в себя храм-автомобиль во имя Архистратига Михаила и «штабной» автомобиль, в котором расположены спальные места, кухня, трапезная и медицинский уголок. С 27 марта по 13 апреля 2004 года состоялась первая экспедиция миссионерского автопоезда в Республики Калмыкия и Адыгея.

Для успешного осуществления миссии на транспорте необходимо:

- бесплатная раздача миссионерской литературы на авто-, авиа- и железнодорожном транспорте (особенно в поездах дальнего следования).

- строительство часовен и храмов в вокзалах, аэропортах, в морских и речных портах, автовокзалах и привлечение для проповеди Благой вести активных, подготовленных мирян.

- оборудование православных молитвенных уголков в салонах самолетов, вагонах и автобусах.

- осуществление катехизаторской деятельности среди обслуживающего персонала всех видов транспорта.

Организация миссионерских станов

Со времен апостольской проповеди ближайшей целью распространения Благовестия было создание евхаристических общин, способных жить полноценной жизнью Церкви. Православное же понимание Церкви предполагает продолжение апостольского свидетельства в мире. Однако с апостольских же времен были общины, которые выполняли функции миссионерских станов, занимаясь миссией по преимуществу. В книге «Деяний святых апостолов» такое качество усвояется Антиохии, ставшей миссионерской ставкой апостола Павла, который начинает свою первую миссионерскую экспедицию при поддержке христианской общиной этого города. В истории миссии Русской Православной Церкви необходимо отметить опыт организации миссионерских станов на Алтае преподобным архимандритом Макарием (Глухаревым). Миссионерский стан должен быть координационным центром миссии, осуществляемой на определенной территории. Также он должен служить в качестве перевалочной базы, иметь при себе склад гуманитарной помощи, заниматься рассылкой специальной литературы и осуществлять связь между более мелкими, дочерними станами.

В настоящее время накоплен определенный опыт работы миссионерских станов в Якутской, Магаданской, Чукотской, Петропавловск-Камчатской, Южно-Сахалинской и других епархиях. Следует отметить особую эффективность работы миссионерских станов, так как постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиального архиерея позволяет планировать долгосрочные программы. Особое внимание в работе таких станов уделяется просветительским программам в труднодоступных районах дальних епархий.

Миссия в молодежной среде

Молодежь – это будущее Церкви. На приходах необходимо создать возможность для православной молодежи реализовать свои творческие стремления и потребности. Это предполагает взаимное общение не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть организованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, а также - группы помощи немощным членам прихода и многие другие формы деятельности подростков. «Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Одновременно, благодаря такой деятельности, укрепляются связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном значении Церкви. Убежден, что данное направление работы воскресных школ имеет огромное значение и прекрасную перспективу», – особо отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Одной из самых актуальных для современного молодежного движения Русской Православной Церкви является отсутствие методической базы. Крайне сложно найти опубликованные программы и методические разработки молодежных проектов.

Формы и методы работы с молодежью могут выбираться в зависимости от аудитории, в которой они применяются. Говоря о наиболее подходящих методах работы с конкретными группами, не отрицается возможность применения других методов. В итоговом документе Общецерковной молодежной конференции "Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения", организованной Отделом Русской Православной Церкви по делам молодежи и Патриаршим Центром духовного развития детей и молодежи при московском Свято-Даниловом монастыре представлены следующие группы: 1.

Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию. Наиболее подходящим методом работы с этой группой молодежи представляется вовлечение молодых людей в различные формы досуговой или творческой деятельности, совместимые с православной духовностью. 2.

Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом. Для успешной работы с этой группой необходимо, прежде всего, разрушение неправильных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к духовному развитию. 3.

Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия и переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Здесь наиболее подходящими методами работы представляются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, и вовлечение этой группы в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей. 4.

Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо разработать различные формы участия в церковном и общественном служении, а также устранить барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Необходимо способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, а также побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности. 5.

Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или другие традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании). 6.

Молодежь, негативно настроенная по отношению к Православной Церкви. При работе с такими людьми необходимо вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4) и личным примером свидетельствовать о своей вере.

Наиболее многочисленной и потому наиболее важной представляется на сегодняшний день невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию. В зависимости от того, насколько успешна будет работа Церкви именно с этой группой, будут судить о положительных или отрицательных результатах миссии среди молодежи. При работе с данной группой можно говорить преимущественно о методе опосредованной миссии. Суть этого метода выражается известными словами апостола Петра: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Основополагающими принципами в организации работы с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних форм православия, а подготовка почвы для сознательного воцерковления. Формы работы с этой группой могут быть различными, они должны быть привычными для современной молодёжи, но при этом наполненными христианским содержанием.

Для работы с невоцерковленной молодежью, в целом позитивно относящейся к Православию и неофитами, недавно пришедшими к православной вере, можно применять те формы работы, которые уже давно, с разной долей успеха применяются в Русской Православной Церкви (катехизаторские курсы, занятия по изучению Священного Писания, воскресные школы для взрослых и т.д.). Этот метод работы можно обозначить как непосредственную миссию.

При работе с воцерковленной молодежью представляется необходимым рассмотреть вопрос об отношении к лидерству среди православных христиан. В Евангелии первенство описывается как антиномия понятий «первые» и «последние»: «И призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Для православного человека лидерство должно быть служением любви, в котором исключается всякое «себялюбие». Таким образом, лидерство не только принимается Православием, но и является наиболее ярким выражением церковного служения. Именно церковная молодежь должна стать активом молодежного движения Церкви и именно этим молодым людям предстоит организовать работу со всеми перечисленными аудиториями.

Необходимо участие общественных, приходских и епархиальных молодежных организаций в общецерковных молодежных программах и мероприятиях. Единство в сфере общественного служения позволит эффективно реализовать имеющиеся формы и методы.

Для выполнения указанных задач предлагаются следующие пять основных направлений деятельности:

1) Приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь.

2) Просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей.

3) Приобщение молодежи к христианскому служению. Необходимо как можно более подробно знакомить и приобщать пришедшую в Церковь молодёжь к различным видам христианского служения, показать социальную, трудовую и просветительскую работу, которую ведет тот или иной приход (например, трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и т.д.).

4) Создание открытой христианской социо-культурной молодежной среды. Необходимо создавать открытую православную молодёжную среду, в которой была бы возможность знакомиться и общаться, совместно праздновать праздники и дни рождения, делиться друг с другом опытом жизни и служения в Церкви, встречаться со священнослужителями, а также с интересными для молодёжи людьми. Сплочению молодёжи способствуют лагеря, паломнические поездки, военно-спортивные соревнования, краеведческая работа, деятельность в творческих студиях и т.д.

5) Специализированная помощь молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей. Важно помочь молодому поколению получить ответы на волнующие его вопросы о вере и церковной жизни, а также помочь ему разрешить семейные, психологические и другие проблемы. Выполнению этой задачи может способствовать, например, телефонная служба доверия, частные беседы или интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости или от вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты и т.п.

Здесь важно учесть, что духовное возрастание молодого человека неразрывно связано с духовной обстановкой в семье, поэтому следующим этапом работы с молодежью должна стать работа с родителями.

6) Активное использование в миссионерской деятельности современных форм творческой жизни молодежи в музыкальной (например, рок-музыка), литературной, художественно-изобразительной и иных сферах. Следует обратить особое внимание на качество миссионерской подготовки при проведении Дня православной молодежи на праздник Сретения Господня. <

Миссия среди переселенцев Сибири и Дальнего Востока

В настоящее время территория Восточной Сибири и Дальнего Востока интенсивно заселяется имигрантами, в основном, из Китая и Кореи. Эти народы несут с собой свою культуру, а любая культура, как известно, имеет своим сущностным ядром определенный культ, религию. Так, например, со времени перерегистрации после 2000 года в Сахалинской области наблюдается рост количества религиозных объединений неопротестантской, харизматической направленности, происходящих, в основном, из Южной Кореи. В результате сложившейся ситуации происходит вовлечение молодежи в деятельность деструктивных религиозных объединений; расширение сферы влияния этих объединений посредством лоббирования своих интересов, использования изъянов в законодательстве и привлечения средств массовой информации. При этом любые вмешательства в подобную деятельность рассматриваются как посягательства органов государственной власти на их религиозную свободу. Данные религиозные объединения обладают мощными финансовыми и материально-техническими средствами, что позволяет им вести активные пропагандистские кампании под прикрытием акций по оказанию гуманитарной помощи, маскируясь под образовательные, благотворительные международные организации. Поэтому многие люди, оказавшись духовно дезориентированными, легко становятся жертвами подобных действий.

В этой связи необходимо отметить, что миссия, несомненно, становится важнейшей духовной потребностью современных христиан этого обширного региона. Миссионерам, находящимся и свидетельствующим на этой территории, необходимо обратить внимание на переселенцев в двух аспектах. Во-первых, переселенцы несут с собой определенное религиозное мировосприятие, от влияния и соблазнов которого необходимо оградить православных, возможно еще не до конца утвержденных в вере Христовой. Во-вторых, необходимо направить усилия миссии на изучение традиций и мировоззренческого базиса, дабы евангелизация данной этнической группы проходила в соответствии с принципом инкультурации. Здесь нельзя не сказать, что силами одного духовенства невозможно справиться с насущными задачами миссии. Поэтому первостепенными задачами в деле миссии среди переселенцев должны быть следующие:

- работа по подготовке миссионерских кадров из мирян в существующих ныне приходах;

- организация православных досуговых центров для детей и молодежи переселенцев, которые бы сочетали в себе традиционные для них этнокультурные основы бытия и активную миссионерскую деятельности по воцерковлению этих людей;

- оказание миссионерскими станами совместно с государственными органами по делам миграции, по согласованным (прежде всего в правовом отношении) программам, помощи в трудоустройстве переселенцев, и в тоже время оценка их духовно-нравственной и социальной направленности (созидательной или разрушительной);

- предотвращение посредством православного просвещения процесса духовной ассимиляции титульных наций, происходящей в связи со стремительно развивающимся в России демографическим кризисом и интенсивной миграцией.

Образ современного миссионера и его качества

Любой член Апостольской Церкви обязан осознавать ответственность свидетельства возложенную на него. Каждый член Церкви, как Тела Христова, являясь причастником Таинства Евхаристии, а значит и непосредственным свидетелем Воскресения Христова, является свидетелем и посланником Нового Завета, является миссионером по призванию. Миссионерский же императив, выраженный апостолом Павлом, заставляет миссионера делиться той радостью спасения, которую он обрел во Христе. Это не привилегия и не профессиональная обязанность, касающаяся исключительно пастырства; «ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, - говорит апостол, - потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16).

Современным миссионерам, как никогда ранее, приходится искать нестандартные решения практически во всех сферах церковной жизни, причем даже там, где все, кажется, давным-давно устоялось и не подлежит пересмотру. В этом контексте миссионер должен уметь донести опыт святоотеческой традиции на языке, понятном современникам. Необходимо вновь открывать Христово Евангелие, возобновлять и утверждать миссию Церкви. В современном обществе, где забыта заповедь о любви к ближнему и царит повсеместное безразличие, в том числе и к вопросам религиозным, миссионер должен уметь всколыхнуть индифферентного. Миссионер, являясь посредником и проводником традиции, должен передавать не столько интеллектуальный багаж богословских концепций, сколько личный образ следования за Христом. В духовном руководстве наставник не должен подменять решение новоначального собственным приказом. В этом отношении «псевдостарчество» противоречит миссионерскому императиву и постулату апостола: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). «Духовное руководство – это не манипулирование сознанием людей, это власть любви, а не духовного насилия», – как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Исторический опыт православной миссии со времен апостольских являет нам примеры тех качеств, которыми должен обладать миссионер: молитвенность, смирение, бескорыстность, ревность о Боге и приветливость. Проповедь преемников апостолов обязана соответствовать «здравому учению» , которое имеет авторитет «правила веры» (2 Тим. 3: 10-14; Тит. 2:1). Однако, проповедуя Евангелие, самому миссионеру надо, по слову Христа, стать обильным источником живой воды, напояющей жаждущих (Ин. 7:38).

И хотя в настоящее время в распоряжении Синодального Миссионерского отдела имеются храмы-вагоны, храмы-корабли, храмы-автомобили, которые успешно выполняют свою миссию, как в отдаленных территориях, так и в центре России, главным остается личность самого миссионера, его потребность делиться духовными дарами со всеми людьми и его жертвенная любовь. Православные миссионеры часто исполняют свое служение в условиях исключительной сложности. Поэтому одно из необходимых качеств, которое требуется от них – это терпение со смиренной преданностью Богу, с готовностью преодолевать все трудности. К сожалению, многим священнослужителям недостает подобных качеств, поэтому их приходы не становятся миссионерскими, а все больше напоминают места для требоисполнений.

Просветительская деятельность в различно ориентированных слоях населения требует постоянного обновления миссионерского служения и выдвигает жесткие требования к миссионерам. Миссионеры несут благую весть людям, которые еще не осознают потребности в Русской Православной Церкви. Люди эти чрезвычайно разнообразны по своему жизненному опыту, возрасту, образованию, профессиям и в быстро меняющемся мире эти люди требуют постоянной заботы и участия.

Перспективные направления миссионерского служения Русской Православной Церкви

Исходя из предыдущих разделов Концепции, определим наиболее перспективные направления миссионерского служения Русской Православной Церкви:

Распространение положительного опыта миссионерской деятельности, наработанного в разных епархиях (использование речных судов, поездов, автобусов, создание выездных групп, работа со светскими педагогами, библиотеками, проведение крестных ходов, и др.).

Усиление миссионерской направленности в учебно-воспитательном процессе Духовных школ: совершенствование преподавания миссиологии и связанных с ней дисциплин; участие в миссионерско-катехизаторской практике.

Поддержка на общецерковном уровне миссионеров, несущих свое служение в отдаленных епархиях Сибири и Дальнего Востока.

Поощрение внебогослужебного общения людей — в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения Литургии с целью общения и обсуждения насущных вопросов.

Повышение пастырской ответственности путем развития священнослужителями внутриприходской миссии, например необходимо регулярное пребывание священнослужителей в храме во внебогослужебное время для общения с людьми, богословская оценка поступающей в приход литературы.

Привлечение мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений и участия в социальной диаконии.

Широкое применение различных языков миссионерской проповеди: от высокого храмового литургического слога до речи, понятной детям, молодежи, воинам, государственным служащим и т.д.

Укрепление атмосферы терпимости по отношению к миссионерским поискам в Церкви, а также к тем реалиям культурного и общественного бытия, которые не зависят от нашей воли, но извне вторгается в церковную жизнь.

Возрождение практики оглашения взрослых людей перед их Крещением, привлечение к оглашению активных членов общины.

Совершение Богослужений и издание православной литературы на местных языках, создание переводческих историко-архивных комиссий в епархиях, при церковно-богословских центрах и Духовных школах.

Расширение контактов с различными возрастными слоями посредством организации общедоступных мероприятий по интересам: клубов и лагерей, походов, а также с группами социального риска: наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорниками и иными.

Целенаправленный учет в проповеди православного пастыря-миссионера специфики восприятия мира молодежью.

Создание на каждом приходе особой миссионерской духовной и культурной атмосферы, находясь в которой молодые люди были бы надежно защищены от пагубного воздействия внешнего мира, и подготавливали себя к семейной жизни как церковному служению.

Использование сети существующих светских библиотек для создания в них миссионерских просветительских фондов и организации тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни; активное комплектование школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания.

Придание упреждающего характера миссии Русской Православной Церкви в информационном пространстве, с целью своевременной реакции на происходящие в обществе события. Использование православными миссионерами всего многообразия новейших информационных технологий.

Противодействие активному вытеснению православных программ из светских СМИ.

Расширение миссионерской деятельности монастырей через присутствие в интернет-пространстве, формирование общедоступных библиотек, ведение богословских курсов и воскресных школ, а также работу с людьми, нуждающимися в духовной помощи.

Продолжение развития всех приемлемых форм антисектантской деятельности.

Разработка целенаправленных миссионерских программ в связи с такой миграцией населения, которая порой приводит к экспансии псевдоисламских фундаменталистских и ваххабистских течений, с целью нейтрализации их прозелитизма и религиозного экстремизма.

Противодействие деструктивным культам позитивной созидательной церковной деятельностью, просвещением, благотворительностью.

Современное миссионерское поле Русской Православной Церкви

Каноническое основание миссии предполагает «территорию пастырской ответственности», в рамках которой совершается миссия Церкви. Современное миссионерское поле – это души людей, нуждающиеся в принятии спасительного Евангельского Слова. Поэтому вопрос о состоянии современного миссионерского поля стоит гораздо шире, он должен быть рассмотрен не только в каноническом, но в историческом и культурном аспектах.

Исторически сложившиеся условия миссии Русской Православной Церкви на территории России и за рубежом подтверждают тот факт, что во Христе «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Поэтому основной критерий миссионерского поля опирается на онтологическое единство Церкви во Христе и, следовательно, единственности ее свидетельства. В этом контексте становится невозможным извратить понимание единства и универсальности свидетельства в пользу экуменической теории «ветвей», где свидетельство трактуется как свидетельство разных христианских деноминаций, с разных позиций, но об Одном.

Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя, главным образом, внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в лоно Церкви людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры. Еще одним важнейшим направлением миссионерской деятельности является противостояние деструктивным культам. Поэтому в определении миссионерского поля нужно различать внутреннее и внешнее. Внутренним критерием миссионерского поля предполагается свидетельство среди крещенных, но не просвещенных, а также пасомых Русской Православной Церкви, подпавших под влияние тоталитарных и деструктивных культов.

Деятельность православного миссионера преимущественно протекает не внутри церковной ограды, а вне ее. Она имеет при всем своем внутреннем духовном содержании четко выраженную светскую, мирскую, политическую проекцию. Миссионеры несут благую весть людям, которые еще не осознают потребности в Православной Церкви. Люди эти чрезвычайно разнообразны по своему жизненному укладу, возрасту, образованию, интересам, профессиям. Миссионер не пропагандист и не агитатор, а соработник Духа Святого, благовестник Слова Божия. «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор. 3:9).

Современный миссионер обязан знать чаяния просвещаемых им людей, угрозы современного мира, реальную картину религиозного состояния общества. Исходя из этого, будет уместным привести некоторые данные, собранные аналитической группой Миссионерского отдела и светскими социологами, о состоянии «миссионерского поля» России.

I. Демографические угрозы

В России с конца 80-х годов ХХ века отмечено резкое ухудшение здоровья населения, демографические потери обрели характер сверхсмертности (например, в России умирает больше новорожденных, чем в среднем по Европе) на фоне критического снижения рождаемости. Суммарный коэффициент рождаемости упал до 1,17 (для простого воспроизводства населения его величина должна составлять 2,3-2,5). За прошедшие годы демографический показатель рождаемости (на 1000 населения) в России составил примерно 8,9, а смертности – 16,0. Устойчиво сокращается продолжительность жизни. Общие демографические потери численности населения (депопуляция) превысили 17 миллионов человек.

В этом режиме через 80 лет страна может потерять 50% своего основного этнического состава. Необходимо отметить, что с динамикой роста смертности в России практически точно совпадает аналогичная динамика роста преступности. Все указывает на то, что ослабла сама воля к жизни у ведущих российских народностей. В нынешней демографической ситуации становится миссионерской задачей защитить священный дар жизни посредством просветительской программы укрепления семьи, противодействия практике абортов и т.н. «планированию семьи» и т.д.

Данные социологических исследований, отображающие распределение населения России по возрастно-половому составу, показывает, что коренные российские народы вымирают. Доля молодого поколения стремительно сокращается, потому что количество многодетных семей малочисленно. Восполнение численности происходит преимущественно за счет миграции. Причиной этого кризиса является ослабление и даже утрата православных традиций, христианских ценностей.

Отмеченные процессы вызваны, прежде всего, неблагополучием в духовной, нравственной, эмоциональной сферах, депрессией населения. Определенная часть российского населения лишилась духовных, нравственных и социальных ориентиров, поэтому ныне многие стали обращаться за помощью к Русской Православной Церкви.

Однако, несмотря на сокращение численности населения России, демографические условия миссионерского и пастырского служения Церкви осложнены следующими факторами: нехваткой священнослужителей и храмов, ориентированных на миссионерскую работу. По данным Института социологии РАН, в большинстве регионов бывшего СССР на один православный храм приходится от 10 до 20 тысяч верующих, а на одну мечеть – около 4 тысяч верующих, на одну синагогу – около 2,5 тысячи верующих. (В 1928 году, по архивным данным НКВД, на один православный храм в СССР приходилось около 2 тысяч верующих).

II. Состояние религиозного сознания

Из-за громадной протяженности «территории пастырской ответственности» Русской Православной Церкви в разных регионах существуют отличные друг от друга религиозные ситуации. В епархиях Центрального Федерального Округа большинство населения является православным (например, Белгородской, где за 2004 год совершено около 11 000 Крещений младенцев, что составляет 84% от общего количества родившихся в том году, и по данным Управления Министерства юстиции от общего количества всех зарегистрированных религиозных организаций 80% составляют православные). Совсем иную картину мы наблюдаем на Дальнем Востоке (например, на острове Сахалин, где из 125 официально зарегистрированных религиозных объединений православными являются лишь 43, что составляет 35%).

В современных условиях для православного миссионера важно знать, что ожидают люди от Русской Православной Церкви. По данным опросов специалистов Института социологии РАН, 68% опрошенных россиян надеются, что Церковь поможет пережить жизненные трудности; сделает отношения между людьми более нравственными -– 67%; сохранит национальную культуру и традиции – 59%; поможет России выйти из кризиса – 31%; облегчит душевные переживания, страдания и беды – 22%. Приведенные цифры в значительной мере помогают определить направления православной миссионерской деятельности в нынешней России.

Однако, в действительности, несмотря на исторические и этнокультурные симпатии к Православию, большая часть населения России находится в состоянии духовной непросвещенности и суеверия. На это указывают данные, приведенные в таблице "Во что верит население России". Астрологи, приметы, экстрасенсы, телепатия, НЛО, магия – вот чему суеверно доверяет большинство населения. Это – духовный фронт миссионерской просветительской работы.

Более того, по сведениям, полученным недавно Институтом фонда "Общественное мнение» в ходе еженедельных общероссийских опросов населения в 100 населенных пунктах 44 областей, краев и республик всех экономико-географических зон России, значительная часть населения утратила традиционное православное уважение к государственной власти и соблюдает законы преимущественно из-за страха наказания – 37% или привычки – 34%.

В то же время, семейные регуляторы социальных отношений сохранились, несмотря на катастрофическое снижение нравственности, достаточно сильными. Родителей уважает 81% населения России и на это необходимо опираться в нашем миссионерском служении.

Патриотизм также пока еще не потерял значения в российском народе. Большинство населения (62%) воспринимает Родину как более священное понятие, чем свобода личности.

Преданность Родине почти у половины населения России более предпочтительное понятие, чем справедливость. Необходимо опираться на таких людей в миссионерской работе и неуклонно осуществлять воспитание и образование молодого поколения в духе любви к Богу, человеку, Отечеству и Церкви, а также уважения к созидательным традициям, семье, закону, обществу, культуре и природе.

Весьма интересно и показательно сравнительное отношение населения России к традиционным и западным ценностям. Заметное большинство населения России придерживается традиционных ценностей.

Почти половина граждан считает, что Россия по своим традициям, культуре и истории ближе к Европе, чем к Азии. Хотя 38% опрошенных затруднились сделать однозначное предпочтение. В то же время, несмотря на некоторую европейскую ориентацию, 60% опрошенных считают Россию особой страной, непохожей ни на Европу, ни на Азию.

Весьма важно мнение людей о влиянии западной культуры на социальные процессы в России. Большая часть (47%) населения считает, что западная культура отрицательно влияет на отношения между людьми в России. Положительно воспринимают влияние западной культуры на отношения людей лишь 17% опрошенных.

Многие жители России признают, что негативные процессы в отечественной культуре в значительной мере вызваны тем, что они сами забывают собственную культуру. Таких оказывается 50% из опрошенных. 35% граждан считают, что причина деградации отечественной культуры заключается в усиливающемся влиянии Запада.

Засилье западной культуры, по мнению большинства населения России (48%), делает людей хуже. Только 12% из опрошенных думают, что под влиянием Запада люди становятся лучше. Большая часть граждан России не принимает так называемых западных ценностей: неравенство в потреблении ресурсов планеты, социальное неравенство, бедность большей части населения; рыночно-потребительская и рационально-технологическая цивилизация; стереотипы массового сознания; принесение высших целей и будущего в жертву сиюминутным политическим и конъюнктурным выгодам.

В кризисных условиях отношение к вере становится позитивным у большинства населения России. Так, например, значительная часть опрошенных граждан (31%) считает, что Президент России должен быть верующим, почти половина думает, что это не имеет значения, а атеистов всего 6%.

Духовная безопасность

Проблема духовной безопасности является главной в жизни человека, общественных институтов, государств, человечества и мира в целом. Духовность есть основа всего. Принятие и развитие истинной духовности служит необходимым условием спасения личности от смерти. Можно смело утверждать, что те или иные религиозные установки направляют любую деятельность каждого человека и всех социальных структур. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви напрямую направлена на обеспечение духовной безопасности, на усиление созидательных процессов в обществе. Эта деятельность имеет несколько обоснований: в первую очередь, духовное, информационное и правовое, так как разворачивается в конкретном обществе и государстве. Духовное обоснование вытекает из заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя» (Мф. 22:39). В правовой сфере для православных российских граждан немаловажное значение имеет реальная позиция государства по отношению к духовности и духовной безопасности. Для всех честных граждан и государственных служащих важно, что качества духовности определяют, каковы будут правопослушность и нравственность людей. Недаром в Концепции национальной безопасности Российской Федерации, утвержденной Указом Президента Российской Федерации от 10 января 2000 г. № 24, написано, что «Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, введение запрета на использование эфирного времени в электронных средствах массовой информации для проката программ, пропагандирующих насилие, эксплуатирующих низменные проявления, а также включает в себя противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров». Международным правом признается ряд норм, имеющих отношение к духовной безопасности. Например, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 25 ноября 1981 г., гласит: Статья 1, пункт 3: «Свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц». Статья 5, пункт 5: «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному здоровью, ни его полному развитию». Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод, принятая в Риме 4 ноября 1950 г., утверждает: Статья 9, пункт 2: «Свобода исповедовать свои религию или убеждения подлежит лишь таким ограничениям, которые установлены законом и необходимы в демократическом обществе в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц». Европейский парламент в своей резолюции однозначно определил, что нелегальная деятельность сект в Европейском союзе должна быть ограничена и пресечена и что свобода религий не оправдывает нарушений прав человека. В российском законодательстве имеются аналогичные нормы. Доктрина информационной безопасности Российской Федерации. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 9 сентября 2000 г. В главе II, параграфе 6, разделе «В сфере духовной жизни» указывается на наиболее опасные угрозы информационной безопасности в этой сфере, в частности: на возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект.

За последние десять-двенадцать лет в России наблюдается резкое увеличение количества религиозных деструктивных объединений. Уже определились сферы, объекты и субъекты их деятельности.

Для противодействия религиозным деструктивным объединениям необходимо:

- актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

- обратить внимание на проблемы апологетики в миссионерской деятельности;

- изучение позиций СМИ и взаимодействие с ними в сфере духовной безопасности;

- отработать правовые вопросы миссионерской деятельности;

- наладить и укрепить взаимоотношения миссионерских учреждений и государственных силовых структур. Разработать план совместной работы в сфере духовной безопасности.

Заключение

Положения данной Концепции являются изложением обобщенной позиции в отношении миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. На практике каждая епархия может творчески развивать изложенные здесь идеи, сообразуясь со своими конкретными обстоятельствами и возможностями.

Благодаря Бога за благодатную возможность развивать миссионерскую деятельность в современных условиях, отметим, что осуществление положений данной Концепции должно всегда иметь ввиду главную заповедь любви: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор. 13.2.).

 Белгородская Православная Духовная семинария (с миссионерской направленностью @ 2005 г.